《安静经》道家入门必修，修炼体系
一、宇宙观
大路没形，生与天地；大路无情，运转日月；大路无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
这段话里有三个看法：
形：物质、外形
情：能量、活动
名：信息、纪律
这是万物存在的三种办法，也就是人认知万物的三种办法。形，是存在的基本，即物质实体；情：是实体的活动；名：是对不同外形实体的定名区分归类，以及对不同活动办法的定名归类。
此中：天地、日月、万物，三个看法都指的是万物。道是：没形、无情、无名，万物是：有质、故意、出名。
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。
无名为清，出名为浊；
无情为静，故意为动；
没形为虚，有质为实。
庸碌本，出息末，从无到有，谓之“降本流末”。
二、修行法门
清者浊之源，静者动之机，人能常安静，天地悉皆归。
无名为出名之源，无情为故意之机。人能从有分散心到无分散心，从有举动动机到无举动动机，就能回归到天地万物的本源。
人神好清而心扰之，民意好静而欲牵之；常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。天然六欲不生，三毒扫除。
这段话里也有三个看法：
神：认知，区分不同。?名：信息、纪律
心：决定，推断得失。?情：能量、活动
欲：需求，愿望寻求。?形：物质、外形
“神、心、欲”分散与“名、情、形”对应。
人的认知明晰，决定就不会出错，决定不出错，就不会产生过分的愿望寻求。人能控制过分的愿望，就会有感性的决定，能做出感性的决定，就会取得更全盘的认知。
认知明理，是性功；控制愿望控制言行，是命功。两种办法皆可入门，终极后果都是到达“性命双修”，扫除三毒。三毒：是指贪、嗔、痴。
贪：愿望过分。对治办法是 戒：控制愿望。
嗔：冲动决定。对治办法是 定：感性决定。
痴：不全面认知。对治办法是 慧：全盘认知。
以是不克不及者，为心未澄，欲未遣也。
假如无法扫除三毒，是由于心还不克不及真正静下去，过分的愿望还没有遣撤除。
人外表的可知可见的愿望是很容易控制的，只需意志刚强都可以控制住。即使意志不刚强，只需进入一个端正严厉的情况里，那些不佳的言行习气也会徐徐改动。
但人内心潜伏的愿望却很难扫除，由于人内在的渺小活动，外人无法发觉，即使本人也很难察觉到。好比人无熟悉的皱眉头举措，这些渺小的举措都是多余的，会形成没必要的能量斲丧。
只需人内心产生渺小的心情，肢体就会做出相应的渺小举措。固然这些弱小的举措斲丧能量不大，但平凡人都是２４小时不中断的长时没有中止过。积累起来斲丧量也是宏大的。这就好比一个水桶，不怕你一次性舀走几多水，怕的就是持续不中断的漏水。
三、真静
能遣之者：内观其心，心无其心。
心动为意，意之所向，谓之欲。心无其心，就是心中无欲。
外表其形，形无其形；
心中没有愿望寻求，外表的举动天然就无所谓得失成败。
远观于物，物无其物。
举动没有得失成败，观万物就是一个一致的全体，观我与万物为一体，我即物，物即我，以是“物无其物”。
三者即无，唯见于空。
对以上三个层面的察看都没有了分散心，看到的一致的全体形态，可以叫做“空”。
观空亦空，空无所空。
“空”于“有”相对，以是寻求“空”的形态，但是实质上也是一种愿望，仍然存在分散心。以是不克不及寻求“空”这种形态。
所空既无，无无亦无。
“空”与“有”的分散消弭后，就没有任何寻求了，但是“没有任何寻求”这个想法也要消弭。
无无既无，湛然常寂。
心中连“没有任何寻求”这个想法也消弭后，剩下的就是完全寂静的天然形态了。
寂无所寂，欲岂能生。
最初“完全寂静的天然形态”这个看法也散失了，到了这个地步，愿望也就不是愿望了，天然也就无所谓有欲照旧无欲了。
欲既不生，便是真静。
“有欲”和“无欲”的分散散失后，才是进入了真正的“静”的形态。
四、得道
真常应物，真常得性。
常常用无分散心的真静形态去应对外表的人事物，就能时常坚持天性。
常应常静，常安静矣。
常常如此应对外物，构成习气，就取得“安静法门”的真理了。
云云安静，渐入真道。
了解了安静法门的真理，就渐渐进入真正的大路之门。
既入真道，名为得道。
进入了真正大路之门，就叫做“得道”。
虽名得道，实无所得。
固然称呼叫做“得道”，但本性上并没有取得任何东西。
为化众生，名为得道。
为了教养无名众生，以是才定名为“得道”，用来与无名众生区分不同。
能悟之者，可传圣道。
假如以上内容能真正悟透彻的话，就可以向其他无名众生转达大路了。
《安静经》是学道入门的必背经典，修道者逐日必诵读的平常作业，可见这本经对修士的紧张水平。固然是玄门经典，但内里却有很多禅宗头脑。固然真实意思，言语笔墨是难以表达的，笔墨只能起到一个指引朝向的作用。望列位道友不要执着于笔墨表述以指代月。
