龙的劈头、原型与演化
龙的劈头、原型与演化
演讲人：王震中 演讲地点：都城师范大学 演讲时间：2024年10月
王震中 中国社会封建院学部委员，承继中国汗青研讨院—河南大学共建“黄河文明研讨院”学术委员会主任、中国殷商文明学会会长等。著有《中国文明劈头的比力研讨》《商族劈头与先商社会变迁》《商代都邑》《中国古时国度的劈头与王权的构成》《重修中国上古史的探究》等。图片由演讲人提供
关于龙劈头的种种料想
本年是甲辰龙年，今天讲座谈的是龙的劈头、原型及其演化。
龙毕竟是什么？最少在汉代即已众口纷纭，无所适从。王充《论衡·龙虚篇》中曾谈到，有人以为龙生存在天上，所谓“以龙神为天使”“云至而龙乘之”；有人以为龙生存在水中，“龙之所居，常在水泽之中”；有的把龙视为“鱼鳖之类”；有的把龙当作是“鳞虫之长”；“世俗画龙之象，马首蛇尾”，属“马蛇之类”。
到了近代，闻一多在《伏羲考》中提出，龙的外貌是在蛇的基本上，“承受了兽类的四脚、马的头、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”。他以为龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种假造的生物，由于它是由很多不同的图腾糅合而成的一种综合体”（闻一多《伏羲考》，见闻一多《神话与诗》，天津古籍出书社2008年）。闻一多以其深沉国学基本，并吸取近代以来从东方传入我国的人类学图腾学说，提出了龙“是由很多不同的图腾糅合而成的一种综合体”、是“一种假造的生物”的看法，至今在我国学术界有广泛而深远的影响。
河南温县武德镇春秋盟誓遗址出土玉龙佩。图片由演讲人提供
关于龙的劈头，除闻一多的说法之外，另有其他看法。有人以为龙劈头于鱼，其依据是：龙身有鱼的鳞；官方有“鲤鱼跳龙门”的神话故事；仰韶文明彩陶上有多量的鱼的纹样也可与之相接洽。有人以为龙劈头于马，依据是王充《论衡·龙虚篇》中“世俗画龙之象，马首蛇尾”“马蛇之类”之说。有人以为龙的原型是云，依据是《易经》中“云从龙，风从虎”之说。有人以为最早的龙就是有角的蛇，这是对《论衡·龙虚篇》中龙属“马蛇之类”的延伸。有人以为最早的龙是鳄鱼，依据《左传·昭公二十九年》中“帝舜氏世有畜龙”、在夏朝“有豢龙氏，有御龙氏”为夏王豢养龙等文献纪录，推测传说年代的“豢龙”就是人工驯养鳄鱼。有人以为，抱负龙这一生物神的契机或出发点，约莫不是由于前人看到了与龙相相似的生物，而是看到了天空中闪电的征象。另有人依据河南濮阳西水坡发觉的约6000年前的蚌壳塑龙在墓主人身旁展现出左龙右虎的外形，将此与汉代“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”四象相接洽，提出龙劈头于二十八星宿的东边苍龙七宿。
以上这些料想中，有不少的确含有一些公道因素。但是以往的研讨存在三个方面的成绩：其一是大多看法屡屡捉住一点，不及其他；其二是大多在探究龙的原型时依据的是汉代以来的龙外貌；其三是主张龙从一开头就是一个“综合体”生物。
面临上述情况，1988年龙年我曾写过一篇文章《图腾与龙》（载于赵光远主编《民族与文明》，广西人民出书社1990年），提出以下看法：（1）研讨龙的劈头需区分出龙外貌的“原生外形”与“次生外形”，应该从原生外形的龙动身去探究龙的劈头和其生物原型。（2）无论是汉代的王充照旧近代的闻一多，都是从汉代以来的龙外貌动身探究龙的劈头，不容易找到龙的原型。（3）依据考古发觉，我将新石器年代到秦汉从前的龙作为原生外形，把秦汉至明清致使古代的龙作为次生外形。（4）要对原生外形的龙举行分类，分为两大类：有爪之龙与无爪之龙。应该分散探究有爪之龙和无爪之龙的不同生物原型。（5）把考古发觉的原生外形的有爪之龙和无爪之龙与文献中关于龙的习性及外形的纪录举行接洽，分散比力出这两种外貌的龙的生物原型。（6）在上述基本上，团结原始头脑中“互渗律”机制和文献中龙与雷神的接洽，来表明前人认知中作为地上匍匐生物的龙何以能上天入地。
2020年以来，我以龙角从无到出息打破口，进一步探求龙是怎样渐渐演化为“综合体”的生物。
考古所见的有爪之龙与无爪之龙
1.考古发觉的早前有爪之龙
作为有爪之龙，起主要说的是河南濮阳西水坡新石器年代仰韶文明后冈典范所出土的蚌壳塑龙，年代为距今约6000年。濮阳发掘出的蚌壳砌塑的龙，有宏大的头，上下颌有尖利的牙齿，凸目，长吻，自头至腹呈S形升沉，鼍爪利爪，背有脊棘。它的外貌与商周青铜器、骨器、玉器上的夔龙完全相反，与后代致使明清年代的龙形十分相像。
商周青铜器上的夔龙纹是有爪之龙。安阳殷墟妇好墓出土的“兽面龙身纹鼎”，腹部纹样是“一首双身”，“首”是兽面，“双身”是有爪夔龙。“一首双身”是用平面体现平面的一种艺术伎俩。安阳殷墟出土的龙纹石磬，外表的龙纹是有爪之龙。河南温县武德镇西张计村春秋盟誓遗址出土玉龙佩，外表是有爪之龙。河南淅川下寺遗址春秋一号楚墓出土龙耳虎足铜方壶、西安市西郊出土汉代双龙拱璧纹空心砖，外表都是有爪之龙。有爪之龙还可以举出很多，这里不加赘述。
2.考古发觉的早前无爪之龙
关于无爪之龙，我们起首以内蒙古翁牛特旗三星他拉出土的红山文明C形玉龙为例，其年代距今5000多年。陶寺文明陶寺遗址4座大墓各出1件蟠龙纹陶盘，4件蟠龙纹陶盘彩绘的龙都是无爪之龙。河南偃师二内里遗址出土的陶器上有很多蛇形龙的纹样或浮雕，另有出名的绿松石龙形器，均系无爪之龙。浙江温岭市琛山出土的商代蟠龙铜盘，也是无爪之龙。河南固始县侯古堆遗址春秋大墓陪葬坑出土的漆木蟠龙，也是无爪之龙。新石器年代至春秋战国时期的无爪之龙另有很多，这里不逐一摆列。
有爪之龙的生物原型是鳄鱼
有爪之龙，从外貌上看它的原型是鳄鱼，是文献所说蛟龙或夔龙的真实写照。《广雅·释鱼》说：“有鳞曰蛟龙。”《大戴礼记·易本命》说：“有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。”《山海经》中多处有某地“多蛟”的纪录。郭璞注曰：“蛟似蛇，四脚，龙类也”“大者十数围，卵如一二石瓮，能吞人。”明代陈绛《辨物小志》引《尔雅翼》说：“鳄鱼，南海有之，四爪似鼍，长二丈余，喙三尺，长尾而利齿，虎及鹿涉水，鳄击之，皆中缀。以尾取物，如象之用鼻，屡屡卷取人家所畜羊豕食之……亦能食人。”蛟似鼍又不是鼍，鼍是鳄鱼中性情最温和的，而蛟（即湾鳄）则是鳄鱼中最凶悍的一种，特别是在其繁衍季候，性更凶，常常打击船只，是古时旱路飞行的大害。我国史书上有不少“两蛟夹船”或“两龙负舟”的纪录。
山西襄汾陶寺遗址出土蟠龙纹陶盘。图片由演讲人提供
在生存习性方面，《管子·情势》说“如鱼得水，而神可立也”。《楚辞·惜誓》说：“神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。”《本草纲目》引藏器曰：“鼍，形如龙，声甚可畏，长一丈者，能吐气成云致雨。”可见其所言龙和鳄鱼的习性与水密不因素。《左传·桓公五年》说：“凡祀，启蛰而郊，龙见（现）而雩。”这也触及龙与水的接洽。《左传》说的启蛰即惊蛰，是二十四节气之一。古时称启蛰，汉代为了避景帝讳而改启为惊。郊指郊祭。这里的龙指星象中的苍龙，是东边角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿之总称，此中有室女座、天秤座、天蝎座、人马座之星。龙见（现），杨伯峻《春秋左传注》说：“非谓七宿尽显现，角、亢两宿（角宿有室女座之二星，亢宿有室女座之四星）于傍晚显现东边，即可谓之龙见，是时当夏正四月，孟夏建巳之月。”雩乃祈雨之祭。所谓“龙见而雩”，其龙只管指的是苍龙，但这种把龙的显现与祈求雨水的祭奠作为常划定制的做法，也是基于龙与水的干系。
若将龙的特性与鳄鱼作进一步比力，我们还会发觉有很多场合是切合的。比如，鳄，冬蛰春苏；龙，古谣“二月二，龙仰面”。鳄，生存在湖海河泊里，下雨前吼叫，鸣声如雷；《左传·昭公二十九年》说“龙，水物也”，龙字其音“隆隆”。可见在前人的认知中，龙的外貌、特性与鳄鱼可以逐一相对应：鳄鱼的血盆大口，巨齿成排，鳞甲坚固，四爪修尾，卵生冬蛰，水陆两栖，雨前吼叫，其声隆隆，都与有爪之龙的外貌和特性切合合。
鳄鱼可以驯养，而文献中就有上古畜龙即驯养龙的豢龙氏、御龙氏。比如，《左传·昭公二十九年》纪录了魏献子与蔡墨的一番对话：魏献子曾听说过古有畜养龙的豢龙氏和御龙氏，但不晓得他们具体的泉源，于是向蔡墨讨教。蔡墨回复说：古时有个叫董父的人，很喜好龙，能了解龙的嗜好要求来喂养它们，龙去他那边的很多，于是他就征服了龙并以此伺候帝舜，帝舜赐他姓为董，氏为豢龙。以是帝舜氏生生世世有养龙的。到了夏王孔甲时，天帝赐其乘龙，河水和汉水各有两条，各为一雌一雄。孔甲没有找到豢龙氏豢养龙。而帝舜时期的陶唐氏固然以前衰落，但厥后的刘累却从豢龙氏学习了驯龙，以此伺候孔甲，可以喂养这几条龙。夏王夸奖他，赐氏为御龙。龙中的一条雌龙死了，刘累偷偷将此龙剁成肉酱给夏王吃，夏王吃了，厥后又让刘累再找来吃。刘累恐惧而迁徙到鲁县，范氏就是他的后代。从蔡墨所讲的故事来看，在唐尧虞舜年代和夏代，都有世代专门驯养龙的家属，也有一套驯养龙的武艺。
以上我们将有爪之龙与鳄鱼举行了比力，从二者的外形、习性和能驯养这几个方面可以看出：“龙为鳄鱼说”关于有爪之龙来说是颇有真理的。而濮阳西水坡仰韶文明后冈典范所出土的蚌壳塑龙则分析，远在6000年前，有爪之龙即已存在，从而扫除了有爪之龙是从无爪之龙衍化而来的约莫。
无爪之龙的生物原型是蛇蟒
无爪之龙，其形呈蛇身巨头，有的有角有的无角，有角曰虬龙，无角曰螭龙。无爪之龙的实物外貌，既见于距今5000多年前红山文明的玉器、5000多年前安徽含山县凌家滩遗址出土的玉器、4000多年前山西襄汾陶寺龙山文明出土的出名的蟠龙彩陶盘，也见于夏代的河南偃师二内里遗址绿松石龙形器，更多量见于商代、西周和春秋时期的青铜器。殷墟妇好墓出土的蟠龙纹盘，盘内底部中央的蟠龙外貌是有角的蛇蟒；而其周边的双爪之龙则为衬托，是夔龙，即在一件器物上既有有爪之龙，也有无爪之龙。
这些无爪之龙，大多展现环绕状，有的几乎就是一条巨蛇（蟒蛇），有的则为蛇身兽头。关于这种无爪之龙，前人也称之为“句龙”。《左传·昭公二十九年》说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”《山海经·大荒北经》则说：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”《归藏·启筮篇》也说：“共工，人面蛇身，朱发。”可见句龙即钩状卷曲之龙，它源于自环之蛇。这种外貌的龙被品行化后，就成为汉代画像石中伏羲女娲人首蛇身、尾交其上的样子。《列子·黄帝篇》说：“庖牺氏、女娲氏……蛇身人面。”庖牺氏即伏羲氏。《文选·鲁灵光殿赋》谓“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。李善注引《玄中记》作“伏羲龙身”。由于这类龙的生物原型为蛇蟒，致使古时文献中显现“龙蛇”或“蛇龙”合称连用，如《左传·襄公二十一年》曰：“深山大泽，实生龙蛇。”《孟子·滕文公下》说，帝尧时大水“众多于中国，蛇龙居之”。总之，“句龙”也罢，“蟠龙”也罢，“蛇龙”也罢，实即蛇蟒之龙或蛇兽合体之龙。
龙与雷电
以上我们用鳄鱼和蛇兽表明了有爪之龙和无爪之龙的生物形体与局部习性。不外，《周易》中既有“见龙在田”“或跃在渊”“龙战于野”的纪录，也有“飞龙在天”的说法。据王充《论衡》，龙能乘云升天入渊，这在西汉时期已成为传统看法。“飞龙在天”这一神性，无论对有爪之龙照旧无爪之龙来说，都不克不及用水陆两栖生物或匍匐生物的生物性来表明。那么，龙为什么可以飞呢？它乘云升天的神性是何以产生的呢？鳄兽或蛇兽是很不相反的两类生物，何以都可以成为龙的生物实体？这显然成为我们探寻龙的劈头成绩中又一紧张地点。
陕西汗青博物馆展出的唐代文物赤金走龙。新华社发
匍匐的龙之以是能成为飞龙，是由于太古年代人们把地上的龙与天上的雷电视为同一的缘故。《山海经·国内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”在这里，“人头”是对雷神品行化的后果，而“龙身”则是雷神的实体。这是龙与雷电同一的文献依据。《左传·昭公十七年》则说：“大皡氏以龙纪，故为龙师而龙名。”此处的大皡氏，有的文献说就是伏羲氏，如《世本·帝系篇》“太昊伏羲氏”。伏羲氏相传是雷神之子。《宁静御览》卷七八引《诗含神雾》说：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。”别的，据《论衡·龙虚篇》讲，汉代官方曾盛行如此的封建：“盛夏之时，雷电击折破树木，发坏屋室，俗谓天取龙……雷电击折树木，发坏屋室，则龙见（现）于外，龙见（现），雷取以升天。”在这一封建的眼前，显然有如此的意象：雷电是天取龙升天的体现，天空中的闪电即为地上的龙（鳄鱼、蛇）升上天空的后果，是龙翱翔在天空中的外形。
自太古开头，人们何以能把地上的鳄鱼或蛇蟒与天上的雷电视为同一？要表明这一成绩，我们必要了解原始人的头脑办法。在原始人的头脑中，既有因果推理的逻辑头脑，也有互渗、互化、比附、以为式的原逻辑头脑（王震中《论原始头脑的两重性》，《中国社会封建》2024年第9期）。互化比附以为式的头脑是指原始人以为人与天然、天然物与天然物亦即统统可见的和不偏见的事物之间，都可以互化以为致使互相转化（互化）；此中的比附想象，是指原始人仅凭外表某一方面的相似即可以将此事物比附想象为彼事物，以此来表明天然或人类社会中的一些征象，并可以构成神话故事。比如，我国上古的先民们，就是将玉轮中的暗影比附想象为玉兔或蟾蜍，并由此构成一系列神话故事。我们推测龙的产生也是如此：前人将地上的鳄鱼和蛇兽与天上的雷电天然征象加以比附想象，终极在互化以为头脑中完成了互相转化。
我们晓得，“龙”字与“隆”字上古同音，“隆隆”之声即雷声（见《论衡·龙虚篇》和《论衡·雷虚篇》），伴随“隆隆”之声而在天空中显现的闪电，若与地上某一生物十分相像的话，原始人会很天然地将二者视为同一体，由其声隆隆而称之为龙。隆隆只是表达雷的声响，而龙字则既为隆音，又是象形字，代表了这一神灵的实体。又由于事先的中国处于氏族部落林立、疏散各处的情况，因此有的原始氏族部落将鳄鱼与雷电视为同一物体而称之为“龙”，如文献中的蛟龙和夔龙；有的将蟒蛇或蛇身加兽头与雷电视为同一物体而称之为“龙”，如“九首蛇身”称作“句龙”的共工氏，后果构成了“龙”分为有爪之龙与无爪之龙两大类。
总之，雷神为“龙身而人头”；雷声与“龙”同音；雷电是天取龙时的闪现；“以龙纪”的大皡氏若与“人首蛇身”的伏羲氏是一回事的话，所谓伏羲氏为雷神之子亦即大皡氏为雷神之子，诸云云类，都足以分析雷神即雷电之神与龙神确有重合的一面。因此我以为，在龙的两大类中，有爪之龙是太古一些氏族部落将天空中的雷电与地上的鳄鱼视为一体的后果；无爪之龙是另一些氏族部落将雷电与蛇蟒视为一体的后果。正因云云，前人认知中的龙才会既可升天，也可入渊；既可畜于沼，也可战于野。
龙的演化：“综合体”的构成
从汉代开头，人们就把龙视为一个“综合体”。到了近代，闻一多在《伏羲考》中正式提出龙是一个“综合体”。由于“综合体”而成为“假造的生物”，又由于是假造的生物，也就无所谓“原型”不“原型”。但是，我们可以从以上推断看出：前人的龙之“综合体”认知是渐渐构成的，而非一开头就有。以龙角为例，我们发觉在商周之前，无论是有爪之龙照旧无爪之龙，大多无角。比如红山文明的C形玉龙和“玉猪龙”、濮阳西水坡蚌壳堆塑的龙、二内里的绿松石龙等。陶寺龙盘的蟠龙，共出土了4件，有的看不到头部有犄角；有的头顶部两边横着一个东西，但与竖的角不相类，也很难说它就是龙角。到了商代，有爪之龙和无爪之龙都有了角。
从商代青铜器“兽面纹”（又称“饕餮纹”）的龙角来看，龙角的外貌本身也是变幻的：除了保龄球状的龙角外，有的是羊角，有的是牛角，也有其他外形的角。河南固始县侯古堆遗址春秋大墓陪葬坑出土的漆木蟠龙，头上的角是鹿角。进入商代今后，龙广泛都有了角。商代的甲骨文和西周的金文，龙（龍）字从辛，这个辛直立在宏大的龙头上，就是龙的角。
古报答什么要给鳄鱼（有爪之龙）和蛇蟒（无爪之龙）的头上都添加上角呢？我以为这是古报答了给龙增长特别的神力神性。如此的头脑办法在上古中国还可以见到很多，诸如在兽嘴和人嘴里添加外露獠牙的征象。在湖南洪江市高庙遗址出土的高领罐上有“双羽翅獠牙兽面纹”；在湖北天门石家河遗址出土的“肖家屋脊文明”的玉器上“人面神像”嘴中上下各有两个獠牙；在江西新干出土的吴城文明玉器上“人面神像”嘴中上下各有两个獠牙。这些兽嘴或人嘴中的獠牙是添加上去的。前人添加獠牙是为了增长其兽神或人神的属性和某种神力，也就是说，在一种生物身上添加别的一种生物的某一部件（屡屡是该生物最凶猛或最具特性的部件），是为了把另一种生物所具有的特性和神力移植到这种生物身上。龙由无角到有角的演化，应是在如此的头脑和看法熟悉支配下产生的。
龙角之外，作为“综合体”的龙的其他组合要素也是先后显现，并渐渐趋于一致的。由此我们说作为“综合体”的龙是渐渐构成的。如此，我们有了“综合体”的龙是渐渐构成的认知，再团结有爪之龙和无爪之龙的分类，然后分散去探究龙的原型，就会趋近于龙的原形，到达逻辑与汗青的一致。
《光芒日报》（2024年11月30日 10版）
泉源： 光芒网-《光芒日报》
