你信赖占卜和抽签吗？占卜抽签是怎样猜测凶吉的？
占卜是今天求签卜卦的源头。占卜活动在距今7000年支配的新石器年代就已盛行于游牧部落中了。当人们对奇妙的天然征象不成了解而惊慌失措或对将来的事变不知怎样处理时，便设置了一种办法，即占卜，用于猜测休咎和一些难以决断的事变，渴望借用这种奥秘的伎俩来掀开部落和一局部神存的疑虑、疙瘩。
谁能报告我答案？
人们最初占卜用的是兽骨。中国古时有干系的传说，如黄帝与炎帝的后代在大战于阪泉之野前，黄帝占卜得了佳兆，于是大胜；伏羲氏治国时，龙马显现，背负八卦图，于是伏羲依据龙马背上的图案始制八卦；神农氏最初创制了用蓍（shi）草占卦，颛顼帝创建了玉兆；尧创造了瓦兆等。
蓍 草
卜，原指龟卜。龟是受原始社会崇拜的生物，前人以为它不仅长命并且有灵性。龟卜，就是炙烤龟甲，在低温下天然爆裂后裂纹的走向、是非，被以为是神圣的旨意，以此来决定休咎。由于炙烤龟甲时发射“卜、卜”的响声，故称为龟卜。
甲骨文
筮，是取50根蓍草，去掉一根，变为49根，称为大衍之数，然后将蓍草按一定排序，颠末不同的分列组合构成卦，然后按卦的卦词来猜测休咎祸福。君主们在事情前，总要事前卜筮，来决定举动的权衡。
在安徽凌家滩曾出土了距今4500～5000年前的精巧玉龟，分析前人对龟的崇拜及对龟卜的器重。到了商、周时期特别是春秋战国，各诸侯国对龟卜占卦十分器重，使得龟卜敏捷的转达普及。
周朝时，占卜活动十分兴旺。据《周礼、春官》纪录，朝廷设立太卜，卜师等职官掌管占卜事件。事先的卜官具有很高的社会位置。
春秋战国时期，滕侯和薛侯去鲁国朝见鲁隐公。诸侯们来朝拜，鲁隐公天然感受脸上很光芒。但想不到二人行家朝拜礼的先后上产生了争论，即“争长”。听说薛侯的先人叫奚仲，是黄帝的后代，在夏代时被封在鲁国薛县为侯，以是薛侯以此为由要先行礼。但滕侯绝不示弱，声称本人是成周掌管龟卜的最高主座“卜正”，同时你薛侯为异性，我不克不及在你之后行礼。
怎样处理行礼先后的分歧呢？隐公派了名为羽父的人劝告薛侯：“承蒙你二人来问候寡人，十分感激。但成周有句谚语说，山上有树木，工匠有权加以整治；宾客有礼仪，主人有权加以选择。成周拜候盟友时，早有同姓在先、异性在后的划定，我们不克不及违反祖宗的章法。假定隐共有一天去朝见你，我决不会与你们本家诸侯争先后。”听了这段话后，薛侯也无可怎样，只好屈居于滕侯之后行礼了，分析事先的卜官具有一定的社会位置。卜官之下有卜人，主要帮助太卜，卜师举行占卜。
上古时期的卜筮活动，触及的内容相当广泛。它不仅用于君国大事，也触及种种天然征象和社会征象。不管占卜猜测的内容怎样，其目标是为人们在处理成绩优柔寡断时作为一种帮助伎俩而设置的。
《尚书·洪范》中有如此一段纪录：“处理疑问的办法：选择善于卜筮的人，分散让他们用龟甲卜卦或用蓍草占卦，如此的人选定之后，便令他们举行卜筮。
卜筮的征兆如下：一、兆外貌雨一样；二、兆外貌雨后初晴时云气在空中一样；三、兆外貌雾气蒙蒙；四、兆外貌不连接的云气；五、兆相交织；六、内卦；七、外卦，共有七种。
前五种用龟甲卜卦，后二种用蓍草占卦，对卦爻的意义，要仔细加以研讨以弄清一切厘革。任用这些人从事卜筮时，三一局部占卜，应当信从此中两一局部的推断。假定你碰到了严重的疑问成绩，起首你本人要多加思索，然后再和卿士探究，再后和庶民探究，最初问及卜筮。
卦 象
你本人赞同，龟卜赞同，筮占赞同，卿士赞同，庶民赞同，这就叫大同。如此，你的肢体一定会康健健壮，你的子孙也一定会大吉大利。你本人赞同，龟卜赞同，筮占赞同，卿士不同意，庶同不同意，也是吉利的。卿士赞同，龟卜赞同，筮占赞同，你本人不同意，庶同不同意，也是吉利的。庶民赞同，龟卜赞同，筮占赞同，你本人不同意，卿士不同意，也是吉利的。你本人赞同，龟卜赞同，筮占不同意，卿士不同意，庶民不同意，如此，就只对内吉利，对外就不吉利了。假如龟卜不同意，筮占不同意，即使你本人赞同，卿士赞同，庶民赞同，也是不成有所活动，宁静地守着就吉利，有所活动就不吉利了。”
从这段笔墨来看，提示起主要器重人本身对疑问成绩的推断、分析息争决，真实不得已才问及卜筮。在这个历程中，还必需少数听从大多的准则，才干吉利。由此看来，早前的卜筮活动的办法是很简便的，目标也是单一的。
卜筮在商周时期已十分器重，君主在选都城，立新君、举行重雄师事活动，都有约莫举行卜筮。寻常说来，假如占得的是吉卦，则接纳举动；假如不吉，则不容易活动。固然，偶尔分也不按占卜后果去做的。
到了春秋战国时期，由于诸候间战乱不休，那些崇尚封建的国君在接纳军事举动之前，总要事前占卜，来决定举动的权衡。如《史记·周末纪》纪录，周公为测定都城，到了洛邑。占卜了黄河以北的黎水，不吉，接着占卜涧水以东、廛水（chan，在河南省境内）以西和廛水以东，都得了佳兆，然后才定了都城。今后占卜的使用日益广泛，仅在《史记·龟策列卷》纪录21种占卜的内容，如卜财物，卜买卖等。
汉代时，卜筮有所提高。汉武帝时，巫师创制了鸡卜，孝武天子对鸡卜坚信不疑，用于步队作战猜测，于是惹起南方鸡卜大兴。
据宋代范成大《桂海虞衡志》纪录，南方鸡卜的占法是：以未长大的公鸡，捉住两只脚，烧香祈祷所要占的内容。祷毕杀鸡，取下鸡两股骨洗净，用线捆好，把小竹杖插在所捆之处。然后招握竹杖再祀祷。右方骨代表占者，右方骨代表所占之事。最初看两骨一边的细孔，直而正为吉，曲而斜为凶，约莫有十余种不同的结论。
壮族的鸡卜作为一种传统文明仪式一连至今
张良制造了灵棋，共十二个棋子，分上、中、下掷，来占卦。占卜师京房编撰了《京氏易传》，用阴阳五行之说，把天然界的灾异征象，附会成人事故化、休咎祸福的种种征兆，借此来宣扬“天人以为”的封建头脑，他还创造了钱卜。据《后汉书·东夷传》纪录，事先的东夷（东部的少数民族）另有牛骨卜、牛蹄卜，即碰到严重疑问案件、军事举动，便祭天杀牛，察看其骨、蹄来看休咎。西戎（西部少数民族）还时兴羊卜，羊卜的办法是用火灼烧羊的髀骨，看其兆象，称之“死跋焦”；另一种办法是杀羊后视羊肠胃的迟滞与否来定休咎。
铜钱占卜
东晋南北朝时期，由于佛教的发达，用签占卜也提高起来。大多为竹制长条，上书编号。签中包含“签诗”和“卦象教学”等外容。抽签者随意抽取一签后，便依据签号查对签文，以定休咎。抽签触及功名、财禄、讼、病、婚姻等社会生存的各个方面。由于这种抽签办法比力简便易行，以是不休传播至今。
唐、宋时期，占卜活动提高更快。不仅卜的办法多，并且卜的内容也多。唐代柳宗元被贬柳州时，曾写下了“鸡骨占年拜水神”的诗句。除鸡骨外，有效鸡卵卜的。
《新唐书·西域传》上纪录了一种鸟卜：十月份时，巫师们到山中，撒下糟麦等饵料，咒呼群鸟。假如有似鸡外形的鸟上勾，便剖开，察看，有谷物者翌年丰产，没有谷物者来年便有灾。
五代王裕仁在《开元天宝遗事》中报告了“蛛丝卜巧”的故事，唐玄宗与杨贵妃每年到了阴历七月初七夜晚，便令捕捉蜘蛛于小盒中。天亮时，启开盒看蛛网，若织得密，便为巧，意味吉；若织得稀，便是巧少，拦阻。于是官方纷繁效仿。
宋代的植物卜比力盛行。周去非在《岭外代答》中记叙了茅卜：办法是卜人用手摘断茅草，取占者的肘到中指尖的长度，然后祷求。范成大纪录了一种苇姑卜，即用芦苇的茎秆分合为卜。
官方另有一种花卜，即数花为卜，辛弃疾的《祝英台近﹒晚春》词中的“鬓边觑，应把花卜归期，才簪又重数”便是花卜的写照。被子孙誉为“北宋五子”的邵雍，创建了易学的象数学派，以推衍教学天然和人事的厘革，相传占卜书《梅花易数》就是他写的，在官方中影响极广。
明、清时期，占卜已提高到50种支配，如刀卜、卦卜、贝壳卜、木卦卜等。清代李渔在《蜃中楼》中纪录了“耳卜”，“生日：众人上心事不明，屡屡于除夜之夜，静听人言以占休咎，谓之耳卜。我与伯腾姻缘未偶，曾约他今晚去听卜。”
纪昀在《阅微堂条记》中还谈到“衣襟卜”，说是见人痛危时，家人暗剪其亵服襟一片焚之，假如灰中有白斑纹如篆体或大篆体笔划，此人难以继命；灰中无字迹者生。大概剪纸为被，其缝合处不必桨糊粘，而用秤砣捶合，如能缝合，此人必死，反之则生。”
清代还盛行“财帛卜”，它又称“六爻课”，用的东西寻常是一只“课筒子”、三个小铜钱（有的是用六只小竹牌），再加上一张八卦图。依照卦书，八卦有阴阳之分，阴阳各卦都有安稳的干支、五行相共同。占卦时，问卦者分析所要问的事变，并摇着“课筒子”，然后倒下小铜钱，有占卦教师依据倒下的小铜钱的正不和算卦、说卦，决定休咎。假如各个小铜钱定卦后，算下去的阴阳卦的干支、五行等不相冲，那就是好卦；不然，便是凶卦、坏卦。这种铜钱占卦的办法，不休承继到今天。
占卜萌发于人类文明的童年时期，颠末几千年来占卜术士的器重和吹捧，在封建社会不休得以繁衍和提高，从国度的兴衰、一局部运数以及到社会的各个方面，都有占卜的纪录。直到今天，占卜算卦仍有一定的市场，外表上是为满意一些人的猎奇心思，实践上是满意了算命师的敛财需求和为封建活动鸣锣开道，与占卜的初志已相去很远。
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