念书“十要”：前人的念书伶俐
牛角挂书图 黄慎(传)/绘
中国古时先贤勤劳勤学，饱读诗书，孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈、司马光、朱熹等，皆是奋勉念书的典范。韦编三绝、悬梁刺股、囊萤映雪、凿壁偷光等很多传播至今的成语，都与前人勤学苦读有关。古时先贤念书治学的告捷之道，不仅在于他们勤劳发愤，还在于他们善于提炼和总结念书的履历与念书的办法。
孔子在《论语·卫灵公》中说：“工欲善其事，必先利其器。”念书也云云。苦读是基本，善读是紧张。要读出成效，也需利其“器”。这里说的“器”，就是念书的办法。从中国古时先贤的念书观中，我们可以学习善念书的伶俐，找到善念书的办法，取得善念书的成效。
一是要有崇高的情怀和高远的志向。北宋政治家、史学家司马光主张“念书在得道利民”。司马光在《与薛子立秀才书》中谈道：“士之念书岂专为利禄罢了哉？求得位而行其道以利斯民也。国度以是求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。”司马光以为，念书要跨越一己私利，明大路、求利民。念书既要有崇高的情怀，还要有高远的志向。汉魏之际文学家、建安七子之一徐干，明白提出“志者，学之师也”。徐干在《中论》中谈道：“故虽有其才而无其志，亦不克不及兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不瞻（通赡，丰厚），而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故正人必立其志。”在这里，徐干提出了学习中志向与才学干系的紧张成绩。他以为，志是第一位的，才是第二位的。有的人虽有天赋才学，却没有远雄心向，因此照旧不克不及够建功立业。仅有发愤于学，坚定不移，才干学有所成。
二是要培养崇高的品德操守。战国末期哲学家、教导家荀子是先秦时期关于阅读实际的集大成者，他的很多看法对我们很有参考意义。荀子在《劝学篇》中提出：“正人博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，“积善成德，而神明得意，圣心备焉”。“参省”即反省、察看。他以为，正人仅有广泛地学习，天天省察本人，才会积善成德，见地拙劣，举动不会出错。荀子关于“正人博学而日参省乎己”的看法报告我们，积累知识是伎俩，培养品德操守、修养正人品行是目标。明白了学习的目标，才会做到博闻强识，永不休步！
三是要有一个好的学习态度。春秋时期的头脑家、教导家孔子，在为学念书方面有不少出色叙述传播至今，影响深远。孔子在《论语》中，多处谈到为学念书，对我们很有启示：一是要做到不耻下问。《论语》纪录了孔子与子贡的一段对话。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而勤学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长篇第五》）孔子以为，孔文子之以是谥号为“文”，是由于他既智慧机动、爱勤学习，又谦善下问，不以为耻。但是，孔子本人就是一个谦虚的人。《论语·八佾篇第五》纪录：“子入太庙，每事问。”孔子到了太庙，每件事都要向他人讨教。他以为，这正是礼的要求。二是要做到学而不厌。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（《论语·述而篇第七》）孔子勉励人们积极学习而从不满意，教导他人而不知倦怠。从孔子的叙述中，我们可以看到，一一局部的学习态度，关于学习成效和念书后果是至关紧张的。不耻下问、学而不厌，这正是我们今天应当大力弘扬的良勤学风和传统美德。
四是要善于使用时间。三国时魏国学者董遇在怎样运用时间念书学习方面颇有看法。据《三国志·魏志·董遇传》纪录：人有从学者，遇不愿教，而云：“必抢先读百遍。”言：“念书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日（苦于没偶尔间）。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”董遇的念书观，值得我们思索：一是“念书百遍，其义自见”。发起书要熟读，反复读，念书上百遍，书中之义天然了解。二是“当以三余”。不少人表现，想念书，没时间。董遇提出，念书要抢时间，运用好时间，岁之余、日之余、时之余，总能抢到念书的时间。
五是要有选择标准。读好书是善念书的应有之义，我们必要了解和参考读好书的要求和评价标准。战国时期头脑家墨子提出“言有三表”的评价标准，值得我们参考。《墨子·横死上第三十五》纪录了墨子的一段话：故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有效之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓线人之实；于何用之？废以为刑政，观此中国度百姓人民之利。此所谓言有三表也。在这里，墨子为我们提出了推断言论、文章和读物好坏对错、真伪优劣的三个标准：第一要能追根溯本，向上去探求古时圣王的事变；第二要能向下察看百姓的原形；第三要能用之于实践，就是把它使用到刑罚与政务方面，看它对否切合国度百姓的优点。墨子把“事”“实”“利”综合起来，以各位所看到的、所听到的为依据，以古时圣王的直接履历、平凡百姓的直接查验和国度办理的社会后果为准绳，来评价文章、言论的好坏对错与真伪优劣。墨子提出的这些看法，对我们怎样了解评价古时文籍文献，怎样选择推断阅读内容，具有紧张的参考代价。
六是要心无旁骛。南宋哲学家朱熹念书广泛，治学严谨，在念书方面多有叙述。人们常常讨论善念书的成绩，何谓善念书？朱熹以为，专心在书上，方谓善念书。朱熹在《朱子语类》中谈道：“念书者当将此身葬在书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期。看外表有甚事，我也不管，只凭专心在书上，方谓是善念书。”此处，朱熹所谓“善念书”，即善在“心上”，做到念书时心无旁骛，雷打不动。假如心猿意马，纵有万万种念书办法也是徒然。人们对朱熹念书有“三到”的看法也耳熟能详。《古今图书集成·训学斋规》纪录了朱熹的这段话：“余尝谓，念书有‘三到’，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专注，却只漫浪诵读，决不克不及记，记亦不克不及久也。‘三到’之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？”以是，“三到”之中，心无旁骛最为紧张。
七是要下足“寻思”光阴。念书要读出成效，务必做到读思团结，下足“寻思”光阴。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政篇第二》）孔子以为，假如只是念书而不思索，就会怅惘无所得；反之，假如只是幻想而不去念书，就会有很多疑惑。明代学者薛瑄在《念书录》中谈道：念书记得一句，便寻一句之理，务要见得下落，方多益。先儒谓“念书只怕寻思”，近看得“寻思”二字最好。如圣贤一句言语，便反复寻思：在吾身上，何者为是；在万物上，何者为是。在此，薛瑄重申的是念书要做到边念书、边思索。思索什么呢？就是要思索每一句话的真理地点，涵义地点，思索这句话的来龙去脉，要接洽本身、接洽万物去探求。云云，念书才有劳绩。
八是要做到学行团结。前人论及念书，多重申学与行相团结。西汉哲学家扬雄提出，“读而能举动之上”。他在《法言》中谈道：“学，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也；咸无焉，为众人。”扬雄以为，念书学习之后的成效，大抵可分为四等：上等是在念书学习之后，能见诸举动，其次是著作立言，再其次是传道授业。假如前方的情况都没有，那就是第四等，即平凡人。扬雄报告我们，念书学习最紧张的是见诸举动，将所学到的知识和实际，用以引导本人的实践，做到知与行的一致。
九是要共读商榷。前人谈念书，大多重申共读商榷的好处。南北朝时期头脑家、教导家颜之推将本人切身见闻与立品、治家、处世之道，写成《颜氏家训》，对后代有深远影响。他主张“念书须商榷相起”。他在《颜氏家训·勉学》中谈道：“《礼》（即《礼记》）云：‘独学而无友，则孤陋而寡闻。’盖须商榷相起明也。见有闭门念书，师心自是。稠人广坐，谬偏差失者多矣。”颜之推以为，《礼记》上讲得很明白，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”以是，念书要互相商榷，互相启示，云云才干抵达知晓明白、互相提升的目标。从颜之推的叙述中看到，“商榷相起”、协同念书，这是一种念书的好办法，能提升念书学习的后果。
十是要会通古今。念书不仅要读懂，还要读通。清代史学家、经学家王鸣盛重申，“念书之道，会通古今”。王鸣盛在《十七史商榷》中谈道：“读周、汉从前书，用古音，读晋、唐今后书，用今音，斯可矣。约莫学问之道，当观其会通，知今不知古，俗儒之陋也；知古不知今，迂儒之癖也；心存稽古，用乃随时，并行不相悖，是谓通儒！”王鸣盛在这里谈的是怎样念书、怎样做学问，其要旨在“会通古今”四字。在他看来，儒者念书、做学问，常有两品种型，即俗儒和陋儒。前者知今不知古，后者知古不知今。王鸣盛以为，知古与知今，并行不相悖，念书做学问，要古今会通。
（作者：吴尚之，系举国政协委员、中国期刊协会会长）
