在醉乡中舔舐伤疤——读王绩《醉乡记》
昔者黄帝氏尝获游其都，归而杳然丧其天下，以为结绳之政已薄矣。降及尧舜，作为千钟百壶之献，因姑射神人以假道，盖至其边鄙，终身宁静。禹汤立法，礼繁乐杂，数十代与醉乡隔。其臣羲和，弃甲子而逃，冀臻其乡，失路而道夭，故天下遂不宁。
至乎末孙桀纣，怒而升糟丘，阶层千仞，南向而望，卒不见醉乡。武王得意于世，乃命公旦立酒人氏之职，典司五齐，拓土七千里，仅与醉乡达焉，故四十年刑措不必。下逮幽厉，迄乎秦汉，中国丧乱，遂与醉乡绝。而臣下之爱道者，屡屡窃至焉。阮嗣宗、陶渊明等十数人并游于醉乡，没身不返，死葬其壤，中国以为酒仙云。
初唐墨客王绩终身嗜酒，在他自传《五斗教师传》中说：“有以酒请者，无贵贱皆往，往必醉，醉则不择地斯寝矣，醒则复起饮也。常一饮五斗，因以为号焉”。“一饮五斗”，除本身好酒外，更饱含着以癫狂酒醉之态与世抗争之意。史载他曾自作墓志铭曰：“天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉。于是退归，以酒德游于乡里，屡屡卖卜，不时著书，行若无所之，坐若无所据。”自我沉醉也好，歌颂酒德也罢，均是躲避实际、独善其身的遁词罢了。
王绩身为前隋遗臣，天然会对新朝怀有冲突心思，虽曾暂时出仕，不久便弃官回到故乡东皋，隐居故乡。因仕途不遂心意却又无可怎样，唯有在梦中才干取得一丝安慰，只得在假造的“醉乡”中舔舐伤疤。
“醉乡”有可堪与桃花源比肩的平旷开阔的天然情况，生存在此中的人是庄子笔下的“不食五谷、吸风饮露”的异人，他们向往的正是老子“使有什佰之器而不必”的生存地步。在这里，古时所寻求的天人合一地步浑然告竣，人们返璞归真，与天地天然融于一体。
醉乡是抱负的、完善的，因酒而醉，醉而得意的社会。在如此的社会中，任何端正都是拘束，都是多余。黄帝、尧、舜、周武王，皆是流芳万世的品德之君，曾以不同办法与醉乡交往。黄帝以为结绳记事的政策已然鄙薄不老实；尧舜以千钟百壶酒祭奠献礼，因此取得了“道”，施及内地邻国后，宁静无患。而禹和汤亦是圣明君主，却因立法“礼繁乐杂”之故，与醉乡阻遏。周武王与醉乡连通后，四十余年不施刑法。及至周幽王与周厉王，乃至下至秦汉，祸乱不止，便再次与醉乡阻遏。
可即使云云，好酒、爱道之人总会私渡到醉乡。既然此地以“醉”为名，其内天然尽是酒醉之人。阮籍之放肆，陶潜之畅快，皆是云云。而他本人，也是与醉乡相通之人，恨不克不及沉醉于斯不复醒。
从古到今，众人总是要以酒来浓缩哀愁，正如曹操所说：“何以解忧，唯有杜康。”于是人们多次沉醉在酒乡中，不受端正限定，随心而所欲。可傲慢不羁的李太白却言：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，在他看来，愁如水寻常，永久存在，无法可解。王绩写下“醉乡”，但是也是做了一场梦，梦中有英明的君王，醒来才知晓“醉乡”与桃花源一样，都是湖中那轮玉轮，只可观看，疲劳打捞。
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