体育之研讨（第四节 体育之效 ）体育的功效
人者生物也，则动尚矣。人者有感性的生物也，则动必有道。然何贵乎此动邪？何贵乎此有道之动邪？动以营生也，此浅言之也；动以卫国也，此大言之也。皆非原本。动也者，盖养乎吾生乐乎吾心罢了。
这句是说人是生物，这以前分析人是好活动的了。人又是有感性的生物，那么活动就一定要有纪律。但活动有什么忧伤呢？有纪律的活动又有什么忧伤的呢？浅显的说，活动是为了劳作营生；从大处说，活动是为了保卫故国。但这都还不是我们在这里要说的原本。这里要说的活动，是指保养人的生命，使人的心境愉快的那种活动。
朱子主敬，陆子主静。静，静也；敬，非动也，亦静罢了。老子曰无动为大。释氏务求寂静。静坐之法，为朱陆之徒者咸尊之。近有因是子者，言静坐法，自诩其法之神，而鄙活动者之自损其体。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之见，天地盖惟有动罢了。
这句是说宋朝的理学家朱熹是主张“敬”的，另一位理学家陆九渊是主张“静”的。静，就是运动不动；敬，也不是动而是静的意思。老子说“无动为大”；释迦牟尼务求寂静，都不外一个静字。朱熹、陆九渊学派的门徒都尊奉静坐法，迩来有一位叫蒋维乔别号因是子的，考究静坐法，还著了一部“因是子静坐法”的书，自诩静坐法的神效，鄙薄搞活动的人是自损肢体。这约莫算一种办法吧，但我是不敢效法他的。依我的看法，天地万物都是活动不息的。
动之属于人类而有端正之可言者曰体育。前既言之，体育之效，则强筋骨也。愚昔尝闻，人之官骸肌络，及时而定，不复再可改易，大抵二十五岁今后，即一成无变。今乃知其不然。
这句是说属于人类而有端正可言的活动，就是体育。我们以前在前方说过，体育的功效就在于强筋骨。我从前听人说，人的器官、骸骨、肌肉、血脉等发育到一定的时期就定了形，不再改动，大抵二十五岁今后就刻舟求剑了。如今晓得这种说法是不合错误的。
人之身盖日日变易者：推陈出新之作用不停行于各部构造之间，目不明可以明，耳不聪可以聪，虽六七十之人犹有改易官骸之效，事盖有必至者。又闻弱者难以转而为强，今亦知其非是。盖生而强者，滥用其强，不戒于种种嗜欲，以渐戕贼其身，自谓天生好本事，得此已足，尚待训练？故至强者或终转为至弱。至于弱者，则恒自悯其身之下全，而惧其生之不永，兢业自持。于悲观方面，则深戒嗜欲，不敢使有丧失。于积极方面，则勤自训练，增益其所不克不及。久之遂变而为强矣。
这句是说人的肢体原本天天每时都在厘革着：推陈出新的作用不中断地在各部构造之间举行着，视力不佳的可以变好，听力不佳的也可以变好，虽是六七十岁的白叟，也另有改动官能、骨骼的约莫。又曾听人说，体弱的人是难以转弱为强的，如今也晓得这说法不合错误。原本生而体强的人，假如滥用他的肢体，不戒绝种种不良的嗜欲，因此徐徐戕害肢体，自恃是天生的好本事，得意自足，以为不须训练了，即使最强的体质也约莫转为最弱的体质。相反地，体弱的人假如总是警惕到本人体质不佳，唯恐活不恒久，常常兢兢业业地审慎自持；在悲观方面深戒不良嗜欲，不敢使肢体有丝毫丧失；在积极方面常常盲目训练，补偿本人的短板，时间久了，就会变为健壮。
故生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，大概夭之诱我致使于强，未可知也。东西著称之体育家，若美之罗斯福、德之孙棠、日本之嘉纳，皆致使弱之身，而得至强之效。又尝闻之，精力肢体，不克不及并完。用头脑之人，每歉于体；而体魄蛮健者，多缺于思。其说亦谬。
此盖指薄志弱行之人，非以是概乎正人也。
这句是说生而体强的人固不成志得意满；生而体弱的人也不必失望扫兴。你生来体弱么，这大概正是天然诱使你变为健壮也说不定。东东方出名的体育家如美国的罗斯福、德国的孙棠、日本的嘉纳，都是以很弱的体质取得很强的后果的。我又听得人说，精力和肢体两者不克不及同时求得完满无缺，说多用头脑的人，肢体常有缺歉；而体魄蛮健的人，则大多头脑简便。这种说法也是错误的。这只能是指那些意志单薄的人说的，关于明智的人是不实用的。
“罗斯福”，美国人，1901年任总统，后蝉联。其人好胜，体魄亦强，总统御任后，到非洲东部探险，著作甚多。1932年开头任总统的，是另一个小罗斯福。
“孙棠”，据日文“体育大字典”载，Sauod是德国铁哑铃操的普及者，常作巡回上演。
“嘉纳”，日本东京大学传授，讲道馆馆长，曾将日本“柔术”改良为“柔道”，后被选为国际奥林匹克委员会委员。
孔子七十二而死，未闻其肢体不健；释迹往来传道，死年亦高；邪苏不幸以冤死；至于摩诃末，左持经典，右执利刃，征压一世。此皆古之所谓贤人，而最大之头脑家也。今之伍秩庸教师，七十剩余岁矣，自谓可至百余岁，彼亦用头脑之人也；王湘绮死年七十余，而康健矍铄。为是说者，其何以解邪？总之，勤体育则强筋骨，强筋骨则体质可变，弱可转强，身心可以并完。此盖非天命而全乎人力也。
这句是说孔子七十二岁才死，没听说他肢体不康健；释迦牟尼到处奔忙传道，也是高年才死的；耶稣不幸含寃被害，不在话下了；至于伊斯兰教的创始人穆罕默徳，左手持可兰经，右手执剑，征压一世，这都是古时的所谓贤人，也都是最大的头脑家了。现今的伍秩庸教师，以前七十多岁了，自傲可以活到百岁以上，这也是用头脑的人；王湘绮死时七十多岁，照旧康健矍铄的。说如此话的人对这些内幕又怎样表明呢？总之，常常从事体育就能强筋骨，强筋骨就能改动体质，弱的可以转强，身心两者都可以完满健全。这并不是什么天命，而完善是靠人的臆断积极来决定的。
非第强筋骨也，又足以增知识。近人有言曰：文明其精力，蛮横其体魄。此言是也。欲文明其精力，必先自蛮横其体魄。苟蛮横其体魄矣，则文明之精力随之。夫知识之事，熟悉人世之事物而推断其理也。于此有须于体者焉。直观则赖乎线人，思索则赖乎头脑，线人头脑之谓体，体全而知识之事以全。
这句是说体育不仅能强筋骨，并且还可以增长知识。迩来有人说：精力上要文明化，体魄上要蛮横化，这话很对。乃至可以说，要使精力文明化，一定要先从体魄的蛮横化开头。假如体魄蛮横化了，文明的精力就会随之而来。知 识 的活动，就是探究天下上的事物而推断它的内在纪律，而这种探究活动是要靠肢体来完成的。直观，就要靠线人；头脑，就要靠头脑。线人头脑，这都是肢体的局部；体魄健全，知识也就能健全了。
故可谓直接从体育以得知识。古代百科之学，无论学校独修，总须力能胜任。力能胜任者，体之强者也。不克不及胜任者，其弱者也。强弱分，而所任之地区以殊矣。
这句是说，人是直接地从体育中获取知识的。对古代的种种学科，无论是入校或是自学。总必要力才干胜任。力能胜任的人，就是体质强的人，不克不及胜任的人，就是体质弱的人。肢体强弱不同，所能胜任的范围也就有所不同了。
非第增知识也，又足以调情感。情感之于人，其力极大。前人以感性制之，故曰“主人翁常惺惺否”，又曰“以理制心”。然感性出于心，心存乎体。常观罢弱之人，屡屡为情感所役，而疲劳以自拔；五官不全及肢体有缺者，多困于一偏之情，而感性不敷以救之。
这句是说体育不仅能增长知识，并且能调治情感。对人来说，情感的力气是很大的。前人以感性克制情感，以是有“以感性克制情感，常常警惕本人”和“以理制心”的说法。但是感性出自内心，而心又是寄予于肢体的。我们常看到疲弱的人屡屡为情感所支配而疲劳自拔。五官不全和肢体不足的人，屡屡限于偏面的心情，感性都不克不及来弥补他。
故肢体健全，情感斯正，可谓不易之理。以例言之，吾人遇某种不快之事，受其兴奋，心神震荡，难于抑止，苟加以严急之活动，立可汰去新鲜之看法，而复使头脑青明，效盖可立而待也。
这句是说肢体健全情感才干正常，这可说是安定的真理。举例来说，我们碰到某种不愉快的事，遭到兴奋，心神冲动，难于抑止，假如这时做一次比力剧烈的活动，就可以立刻消弭原本的看法而使头脑又清醒起来，其后果是立竿见影的。
非第调情感也，又足以强意志。体育之大效，盖尤在此矣。夫体育之主旨，武勇也。武勇之目，若剧烈，若不畏，若敢为，若历久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以练习剧烈与不畏，又足以练习敢为。凡种种之活动，持续不改，皆有练习历久之益。若长距离之竞走，于历久之练习尤著。
这句是说体育不仅可以调治情感，还可以加强意志。体育的宏大功效，可以说特别表如今这一点上。体育的主旨，原本就在于勇武。勇武的涵义，如剧烈、无畏、敢为、历久，都是属于意志方面的东西。举例来说，用冰水洗脚就可以练习剧烈和无畏，也可以练习敢为。凡种种活动，历久不懈，都能练习历久，如长距离竞走，对练习历久的作用特别明显。
夫力拔山气盖世，剧烈罢了；不斩楼兰誓不还，不畏罢了；化家为国，敢为罢了；八年于外，三过其门而不入，历久罢了。要皆可于平常体育之小基之。意志也者，固人生遗址之先躯也。
这句是说楚霸王所谓“力拔山兮气盖世”的气势，不外是剧烈；汉朝傅介子“不斩楼兰誓不还”的壮志，不外是无畏；以保家的精力卫国，不外是敢为；大禹治水三过家门而不入，不外是历久。一切这些，都可以以平常体育的小事为根原本举行训练。必需一定，意志是人生遗址的先驱。
肢体纤小者举止轻佻，肤理缓弛者心意柔钝，肢体之影响于心思也如是。体育之效，至于强筋骨，因此增知识，因此调情感，因此强意志。筋骨者，吾人之身；知识、情感、意志者，吾人之心。身心皆适，是谓俱泰。故夫体育非他，养乎吾生、乐乎吾心罢了。
这句是说寻常肢体纤小的人，举止就轻佻，肤理缓弛的人，心意就柔钝。肢体关于人们心思形态的影响就是如此明显。体育发扬了作用就能强筋骨，因此就能增长知识，因此能调治情感，因此又能加强意志。筋骨，是属于人的肉体的；知识、情感、意志，是属于人的精力的。肢体和精力两者都温馨了，这就是康健了。以是，体育不是别的，不外是保养生命，愉快精力罢了。
